读经少年:背了十年书,识字却成了疑问(图)

　自上世纪九十年代以来，台湾专家王财贵在内地宣讲并树立起一套名为“厚道很多读经”的“理论系统”，自言以培育圣贤为意图，以全日制读经为手法。彼时，恰是国学热鼓起，“读经运动”在我国勃兴之时，王财贵的理论获得很多信众支撑。十年前，读经热进入高潮，全国近百家读经文院漫山遍野般树立，大批少年脱离系统教学，进入读经文院肄业。如今，最早的一批读经孩子现已成人，他们也变成了这场系统外“教学”的试验品。

　　那么，近十年的“读经教学”成效怎样？最早的这批读经孩子又有什么样的心路历程？新京报记者重视读经景象，勾勒出一条以王财贵为主导的读经教学工业链条。

　　很少有人的肄业阅历，比济南少年郑惟生更弯曲。

　　小学四年级时他脱离系统教学，尔后九年，曲折八省，先后在十个读经文院肄业。郑惟生回想，那是一种挨近清修的日子，居于深山，无电无网，与经文为伴，天天背诵十小时。

　　郑惟生退学的2008年，恰是“读经运动”在我国勃兴之时。这种新的教学形式，宣称能帮孩子找到安居乐业的精神家园，让他们与孔、孟产生心灵照应，造就大才，乃至圣贤。

　　这与家长们逃离系统教学、追捧传统文化的热忱不谋而合，尔后在全国建起的上千所读经文院里，都是摇头摆尾背着经典的学生。

　　如今，较早的一批读经孩子现已成人。19岁的郑惟生在背完20多万字的经文后意识到，自个为之尽力的悉数都已付之东流；20岁的江苏姑娘李淑敏在大学旁听时，被俄然的震慑所包裹，平生首次感触到了文学的美。

　　从疯狂、受挫、迷惑到反思，他们推翻了自个曾真挚崇奉，并奉献了悉数日子的东西。

　　正如读经界一位人士总结：如今回过头去看，对孩子来说，这真是一场严酷的试验。

　　“你儿子是大才啊”

　　郑惟生的书架与同龄人不相同，没有科幻小说，没有日本漫画，除了儒家经典，即是佛经。

　　《沙弥律仪要略增注》、《大佛顶首楞严经》……

　　过去九年，郑惟生曾整本背诵过这些经文。但如今，他已不肯哪怕再翻开一下。

　　这个炎夏，他正在备战英文自考。19岁了，最根底的小学英文都不甚了解，悉数都得从头再来，很是费劲。

　　8月12日，在济南家中，说起儿子读经这九年，郑惟生的妈妈李璇感到苍茫，为何这条局面充满期望的读经之路，最终偏离了正轨？

　　2008年，郑惟生在山东师大附小上四年级，他从小爱看书，但作文成果老是上不去。在李璇眼里，儿子上学是在受罪，而受罪的根源是校园教学出了疑问。

　　一天，校园发了一张光盘，是台湾专家王财贵的讲演。王财贵，台中教学大学教授，1994年在台湾主张“孩童吟诵经典”的教学运动，随后来到内地宣讲。历经20年，他一手创造了“厚道很多读经”思想系统。而这个系统被很多拥趸所追捧。

　　讲演中，王财贵描绘了李璇一直朝思暮想的愿景——教学是不费吹灰之力的，只需经过简略的读经，就能将孩子塑造成大才，乃至圣贤。

　　她被这种理念感化，送孩子去上读经校园的作文培训班。第一篇作文郑惟生写的是孔子，600多字，读经班的教师感叹：你这儿子是大才啊！千万不要在校园里耽误了。

　　李璇雷厉风行的性情在这点上表现无疑——当即给儿子办了退学手续，送到了北京一家读经文院。此举遭到郑惟生爸爸的激烈对立，但没有拗过李璇。

　　书院的日常是背书、学书法、功夫，不必天天都做工作了，郑惟生并不抵触，还觉得“好玩”、“新鲜”。

　　和李璇相同，更多的家长并未读过经典，他们有个朴素的主意：书院里“不只教常识，也教做人”。

　　2008年，江苏常州，读经文院“吉利之家”成了李淑敏妈妈心中，拯救背叛女儿的救命稻草。

　　不只仅李淑敏，这个书院里招的20多个孩子，大多是因为不听话被送过去的。说是读经文院，本来这更像所谓的“疑问少年救助所”。

　　在这儿，李淑敏被请求天天整理卫生间。教师的请求是，台面上不可以有一滴水，马桶不答应用刷子洗，而要把手伸进去擦。墩地也不可以用拖把，有必要跪在地上，一寸一寸，用手擦得干干净净。

　　在吉利之家的封闭式管理中度过两年后，妈妈对李淑敏的评价是，嗯，乖多了。

　　最佳的读经教师不是人，而是复读机

　　对郑惟生来说，读经生计的正式初步，是2009年，妈妈嫌北京的书院太宽松，把他送进河北承德山中的新书院。

　　那恰是国学热最盛的时分，这年《百家讲坛》蝉联“我国最具网络影响力的十大央视栏目”冠军。数量无穷的人群支撑传统文化、学习儒家经典。悠远的南边，深圳凤凰山上开起了上百家读经文院。

　　但郑惟生觉得，日子变得难熬起来。

　　新书院在深山当中，满山的草木长得疯野。出山没公路，得坐农用拖拉机。

　　十多个学生，每人一间十平方米的毛坯房，糊了粗糙的水泥，没有自来水，没有厕所，没有暖气。也没有电子产品。学生们各占一座山头，不许相互交游。四下也没有村落，黄昏时山黑云暗，一两盏灯。12岁的孩子，没有这么的日子领会，难免有凄清之感。

　　绵长的冬日，四点半就要起床读经。北风瑟瑟，小屋子里，只能听见自个背书的声响、窗外野蛮的风声，火炕下柴火烧裂时的声响。

　　山上没得吃，他们就整月地吃南瓜。没有浴室，悉数冬季也就没洗澡。有一年春节，他乃至不被答应回家。

　　郑惟生说，他觉得最难战胜的并不是日子的艰苦，而是肄业的迷惑。这儿说是读经文院，实际上是佛家的道场，堂主崇奉佛教“净土宗”，宗教化极强。

　　郑惟生背诵的经典，虽然也包含四书五经的一部分，但更多的是净土宗的佛经。教师要肄业生要“销落梦想”，以“禅定”的状况来背经。

　　佛经中的《普贤菩萨行愿品·别行疏抄》，全书十四万字。郑惟生背了整整一年。

　　背诵，不认字、不释义地背诵，即是这所书院课程的悉数。郑惟生认为，没有教师解说，学生不了解文章意思，背诵是没有含义的。教师的观念则针锋相对，对立学生在老练之前很多读书，“知道的常识越多，你的妨碍越重”。

　　在一本经典背诵教材的序言中，编者明言：最佳的读经教师不是人，而是复读机，或者会按下复读机开关按钮的人。

　　但教师之间也会定见不合。书院里的教师，有些是系统内的小学教师，有些是佛教徒。郑惟生记住，一位教师要肄业生学《弟子规》，全天劳作，一天擦桌子200遍；另一位教师则笃信佛法，请求全天背经。两人争起来，吵得不可开交。

　　书院里有很多藏书，但大多数都被明令制止阅读。如《史记》、《曾国藩家书》等都是禁书，理由即是教师反复强调这些书“增加所知障”，制止读书是为了“培育清净心”。

　　刚开端，郑惟生被答应具有一本《古代汉语词典》。他发现词典的词条释义中会引证古文例句，还能在背经典的间歇偷看零碎文句。但最终，教师发现他在悄悄了解词句的意思，词典也被没收了。

　　入学一年后，他被答应独立学习，便开端了一项冒险计划：天天午夜十一点，等教师入眠后，溜进另一座藏书山头的“往生堂”，打着手电筒读书。

　　他尔后回想：“在往生堂的手电光照中，我发现了另一个国学经典的国际，这个国际是栩栩如生、熠熠生辉的。”他觉得那些被幽闭的精魂，才是文雅所系的命脉，而私塾的“读经教学”，则很也许是各走各路的东西。

　　2012年，长长的书单也到了背完的时分。书院日子的宗教化规则也变得更琐碎严厉。比方要进行宗教仪式的早课，念佛、绕佛、拜佛；上厕所要先拍手三声，并念专门的咒语，提示厕所里以排泄物为食的恶鬼；再比方不小心踩死昆虫，需求进行一整套的宗教仪式，给它超度。

　　摆在郑惟生面前只要两条路，要么变成职业化的佛家居士，要么脱离。他挑选了后者。去了密云山中其他一个书院持续读经。

　　这个书院愈加偏僻。孤单的大山中，加上他在内，一共只要三自个七条狗。发电靠太阳能，雨天和大雪，还会断电。

　　这时，郑惟生现已长成15岁的少年。没有教师讲经，他单独背了1700多遍《弟子规》。

　　面貌模糊的“最高学府”

　　浙江、福建两省交界处的温州市竹里乡，“文礼书院”就藏在一片山沟中，山涧深邃，翡翠色的河流，两岸是稠绿的树林。

　　在读经界，文礼书院是公认的最高学府，适当于系统教学里的清华北大。假如把读经比作一个门户，那书院创始人王财贵，即是“读经派”的教主。他发起“厚道很多读经”现已多年。

　　文礼书院于2012年9月28日成立，每年招生两次，如今有学生33人。由王财贵亲身授课。

　　文礼书院入学条件极为苛刻，学生们要经过“包本”，也即是对着录像机，一字不漏地背下《论语》、《孟子》、《佛经选》、《莎翁十四行诗》等30万字经典，才有入校资历。

　　文礼书院教师裴志广介绍，保存估量，全国最少有50家50位学生以上的读经文院，主旨即是帮助学生包本进入文礼书院。比方广州的明德堂，北京的千人行书院。

　　“这么算下来，现已有2500个孩子在等候进入这个书院了。”

　　依照文礼书院的计划，十年读经，十年解经，第二个十年的最终三至五年学习牟宗三全集。牟宗三，是现代新儒家的重要代表人物之一，王财贵的教师。

　　看到这个培育计划，郑惟生觉得，读经之路也许会使自个的人生越走越窄，最终竟然要约束到一个学派里的一自个。“教学不该该是这么的，怎样会一切人都要往这一个方向呢？”

　　中山大学教授贺希荣也认为，所谓30万字的“包本”读经，纯粹是个噱头，是交代给那些企图从反系统的读经教学中培育出圣贤的家长们的安慰剂。

　　虽然外界对这些学生出路的质疑汹涌而来，书院教师裴志广却胸有成竹：咱们这些学生将来可不是做教师啊，要治国平全国的！

　　按他的主意，文礼书院教出的学生，要么是像孔孟相同的思想家；要么是有思想的企业家；要么是有格式的政治家，为全国苍生谋福祉。

　　但实际上，书院里不教真实的政治和商业常识。裴志广通知记者，书院里教的是“道”，“天不变地不变道不变，你把道把握了，做什么都没疑问。”。

　　郑惟生也曾去见过王财贵，问到出路安在，王财贵答复，假如还考虑出路疑问，那你就不要读书了。

　　记者探访时，正赶上书院放暑假。8月15日，新京报记者在文礼书院里读到一些孩子的漫笔，一个女孩写道，我领会不到生命的实感，我所接触的仅仅义理，根柢没有去实习。

　　导师王财贵在下面的批注则多是，“要静下心来”、“只要一路，志道乐学，再无他途”。

　　一位台湾学生的家长通知新京报记者，现已有几位学生以生病为由，暂停了学业。“这些学生都跟王财贵有根由，所以没有清晰退学，都是请病假。”

　　书院教师裴志广供认，如今现已入学的33位学生，有快到半数的孩子家中都开了读经文院。而在其他家长们看来，这些学生变成爸爸妈妈招生的“金字招牌”。

　　回到系统教学

　　郑惟生开端的抱负也是考取文礼书院。曲折多家书院，预备“包本”背完30万字。

　　背了20万字后，他意识到，悉数尽力不过是徒劳。“我不是怕艰难和单调，是置疑这么做没有含义”。

　　在海南一家书院，他把书一扔，爽性跟着渔民出海去打鱼。

　　不只仅郑惟生，从读经文院出来以后，很多学生都不情愿碰书了，他们遗忘失利感的办法，是迷恋电子产品，一个学生有一个诺基亚手机，俄罗斯方块他玩了一个冬季。手机没电了，就充着电玩。也有人看韩剧，一看即是成天。

　　2024年，郑惟生总算下定决心，预备自考。自考、艺考，回到系统教学，这也是大多数读经孩子最终挑选的路。

　　同年，近十位读经孩子的家长连续找到同济大学人文学院教授柯小刚。柯小刚穿布衫，蓄长须，一副夫子容貌。他长时刻观察民间读经运动，常宣布建设性定见。他自个也开办书院，在业余时刻教授国学。

　　找过来的家长们，家庭状况大多类似：经济宽裕，妈妈是佛教徒，坚持让孩子读经，有人多年陪读，还有夫妻在是不是送孩子读经的疑问上产生分歧，就此离婚。

　　妈妈们对孩子的将来有夸姣幻想，期望他们脱离系统内的题海战术，变成知书达理、知晓古今、能诗能文的正人，也为自个的家族企业培育出一个儒商。或许孩子还能变成一个伟大的人物。

　　期望幻灭后，她们既焦虑又烦躁，悔的是耽误了孩子的芳华，不只没有变成正人、大才、圣贤，并且连书都不爱读了。

　　家长们认为，柯小刚或许可认为他们出谋划策，提点一下孩子们的将来。

　　柯小刚对他们的首要主张即是自考。这两年，有近十位读经学生跟着柯小刚学习，一边在同济大学旁听，一边预备自考。

　　柯小刚发现，这群学生的功底太差，识字量不可、错字连篇、英语更是处在小学入门水平。一篇八百字的作文他们写得费劲，他也改得费劲，要从标点符号改起。

　　不只如此，学生们都处于一种适当不安的状况，没有学习爱好，没有自觉才能。他们性情很乱，既自我边缘化、又掺杂着傲娇和自卑。

　　英语根柢差，柯小刚就建了一个英语学习小组，让他们每周聚在一起学习。学了两次，学生之间就有了对立，几个孩子天天找到他投诉，讲其他孩子怎样不好。

　　有三四个不能适应的孩子，爽性抛弃了自考，又回到书院里去了。

　　柯小刚显得很懊丧，他曾对读经教学抱有期望，期望能培育一些真实的能读经、为往圣继绝学的贤者和正人。但在这些孩子身上，他看不出这么的志趣。

　　从疯狂支撑者到坚决对立者

　　记者在采访中发现，最早的一批曾被“圣贤教学”招引的家长们，如今已从疯狂支撑者变成坚决的对立者。

　　数十个微信群里，他们天天都在评论，怎样以消防安全、办学天资、不合法集资等理由向政府举报，让文礼书院关门。

　　而少年们心里，这种改变则更为奇妙。

　　他们对十年读经教学的叛变，是余生再也不肯接触和国学有关的任何东西。

　　柯小刚发现，这些自考的学生，曾信任系统教学是糟粕，而如今，他们会很仰慕系统内的教学。

　　在对各种专业的憧憬里，他们更倾向于离国学远一点的，比方设计、国际联系。

　　柯小刚曾主张一位学生，以健康的学习办法学完经典，开书院教学。这位学生反响激烈，觉得像噩梦相同，立刻拒绝了，“宁死我也不干。”

　　“读经给他们的负面影响实在是太大了，整整十年，没有沉着的趣味，没有感触力的趣味，没有幻想力的趣味，只要天长日久的无含义。”柯小刚说。

　　在郑惟生这儿，反思读经之路，那是血肉模糊的厮杀——他的芳华即是在读经中度过的，与局外人的反思不相同，对读经的每一点置疑，都是对他生命含义的置疑，读经办法的一切失误，都是他生命的失误，他说，“我心如刀割”。

　　对读经教学的另一种叛变，在于学生们与家长的联系陷入严重。

　　郑惟生读经九年，妈妈陪读最少五年。到了读经晚期，前路无着，母子俩都是一个头两个大，联系严重，频频迸发争持。

　　2024年，他在内蒙古一所读经文院耗了几个月，决议抛弃包本。这决议是他单独做的。他不再情愿征求爸爸妈妈定见。

　　十七八岁时，李淑敏在家里呆了两年。那段近似空白的日子里，她天天都在复盘自个读经的阅历，开端有真实的考虑，和对自我认知的推翻。

　　说起上一年去复旦大学旁听过的两节课，她脸色才变得松快，喜形于色起来。

　　历史系教授韩生讲魏晋史，无论是民族、部落还是农业、政治，都浅显易懂，重在启示学生们的考虑。台下的同学们，则思想自在，讲话积极。

　　一个半小时的课，上了一个小时，教师就抱着水杯脱离。剩下的时刻让学生们“该玩儿玩儿去”。

　　还有一节是英裔女作家虹影的讲座，主题是“我的文学之路”。

　　虹影讲自个出生在重庆大院里，怎样度过饥饿的幼年，怎样在艰难日子里写作。小小的教室坐满了人。

　　她觉得遭到震慑，“那是我首次感触到文学的美，是这么多年我听过的，最浪漫、最感动的课程。”

　　李淑敏想起自个曾在读经文院里摇头摆尾地背诵过，“博学于文，约之以礼”。十年里，她并不了解这句话的意思，却在大学讲堂里，逼真地接触到了。这意味有些挖苦。（应采访目标请求，郑惟生、李璇为化名）（新京报记者 罗婷 实习生 汪婷婷 付子洋）